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发信人: czlxf (随意飘荡), 信区: Rock
标 题: 误读摇滚的时代（转载）
发信站: 荔园晨风BBS站 (Fri Nov 23 17:11:54 2001), 转信
这是一个把任何东西都能误读的时代,我不知道这是否该把"功劳"记在发达的媒体
和掌
握话语霸权人的身上.这也是一个符号化的时代,符号变成这个时代版图的坐标,你
只需把握
住这些坐标就不会迷失方向, 你只需要把符号写在脸上,就不会成为时代的落伍者
.这也是
一个解构的时代,任何文化都面临被解构与糟踏的危险,文学、美术、电影、音乐等
等当它
变成一种流行或现象时，它不过是患上虚热症的人脸上淌下的几滴汗珠，瞬间便蒸
发了。
在这些文化现象中，一直想扮演主角但永远被打进另类名册的摇滚乐不可避免
地遭遇到
被误读的命运。
摇滚乐最初进入中国时，面临的是误解而不是误读，这和当年摇滚乐在美国出
现时的误
解形成截然相反的效果--某些保守的美国人认为摇滚乐时共产主义颠覆美国的工具
，而中
国人认为摇滚乐是西方没落资产阶级文化对中国的侵蚀。以阶级、制度的标准来定
位摇滚
使它变得例外不是，但恰恰是因为这一点，摇滚乐变得比任何有争议的文化现象都
更有魅
力和生命力，因为它属于青年，，但这不是一个由青年决定文化属性的时代，极富
弹性的
摇滚乐在中国青年心中扎根的同时，也由误解逐渐转变成误读。
现在没有人再以阶级论来为摇滚乐定性了，随着一个喜剧演员在春节联欢晚会
上演唱
崔健的《新长征路上的摇滚》，摇滚乐在中国终于彻底地变成什么也不是了。
摇滚正在变成一个噱头。媒体对摇滚乐的开放与极不正常的热衷，恰恰孕育着
对摇滚
乐的一场误读。
误读之一：什么是摇滚精神？
关于什么是摇滚精神，使大部分中国人陷入的第一个误区。以前，为了证明摇
滚乐不是
洪水猛兽，我们从摇滚历史上找出很多正面的摇滚精神范本来为“精神”二字做出
解释，
但是这种苍白虚伪的解释随着摇滚乐咨询的大面积传播而变得幼稚可笑，我们可以
说，“
滚石”演唱《我无法得到满足》是摇滚精神；约翰列侬演唱《想象》是摇滚精神；
吉米亨
德里克斯在现场用一把吉他演奏美国国歌以示反战是摇滚精神；鲍勃迪伦的《敲响
天堂之
门〉是摇滚精神；迈克尔杰克逊为非洲灾民创作感人的《四海一家〉是摇滚精神；
科特库
班在用一把手枪对准自己的脑袋时眼里流露出对这个时代的绝望是摇滚精神等等等
等。
但是，我们似乎都忘记了一点，这是美国的摇滚精神，不是中国人的，这些例子不
具备任
何说服力。因为我们的摇滚乐手不能写出《敲响天堂之门》，也没有人敢对着自己
的脑袋
来一枪。那么，议论这种摇滚精神就是一种空谈。在过去的十几年间，唯一能代表
中国摇
滚精神的就是崔健说过的那句“如果西方摇滚乐是洪水猛兽，那么中国摇滚乐就像
一把刀
子”。除此之外，我们就再没看到摇滚精神。但是，关于摇滚精神的争论比摇滚乐
本身的
创作还要茂盛，对这种精神的争论，早已偏离摇滚的本身。而中国人历来纲举目张
的思维
习惯却非要给摇滚精神罗列出一个甲乙丙丁不可，在这种毫无意义的争论中，摇滚
乐本身
却变得越来越模糊。
摇滚精神是什么，在美国人眼里，你认为是什么就是什么好了，如果你不同意
别人的
观点，你可以自己找一种精神来支撑自己，没必要去用自己的精神来否定别人的精
神。因
此，有多少个摇滚乐听众，就会有多少个摇滚精神。
但仍有一批新听众也加入到摇滚精神的争论之中，使这种论争的混乱变成了恶
性循环。
误读之二：以枳为橘与以橘为枳
我们发现，文学、美术、电影乃至生活方式在东西方文化结合过程中最终都能
“和平
共处”，唯独音乐在两种文化碰撞中总是显得不和谐。究其原因，最大障碍在于中
国的音
乐自成一派，没有任何音乐的融合它也是完整的，重旋律不重节拍的五省音阶跟强
调节奏
与和声对位的西方音乐在结合上，总是无法对位。尤其是当西方摇滚乐的表现形式
被中国
人接受之后，这种不和谐便显得尤为突出。
崔健是一个成功者，他把汉语的歌词韵律、中国式的旋律与西方摇滚乐的和声
、节奏
完美地结合在一起。除了崔健之外，更多的中国摇滚忽视了旋律、歌词韵律、节奏
与和声
之间的关系，仅仅注意到摇滚乐原始的形式，所以总给人南橘北枳之感。但是摇滚
乐手并
未因对摇滚的误读而警醒，相反，他们为自己能逼真地模仿某一类风格而感到自豪
，中国
摇滚以群体现象出现的时间至今不过10年，但是西方摇滚乐50年间出现的风格我们
几乎都
尝试过了。这种以枳为橘的做法，只能让中国摇滚变得越来越不伦不类。
而从欣赏者的角度来说，东西两种文化的背景差异，尤其是语言上的障碍导致
我们在
对西方摇滚乐的理解上出现了极大偏差，摇滚乐的内涵在语言这道屏障前变成了贫
乏的想
像力和词藻的堆砌，从目前国内流行的西方摇滚乐就能看出，偏重感官刺激的重金
属与注
重形式化的另类音乐一直是听众兴趣的焦点。虽然近些年在盗版的推波助澜下，中
国歌迷
能听到更多的摇滚乐，但是在接触面上非但没有开阔，反而变得越来越窄。
误读之三：刻舟求剑的摇滚评论
西方摇滚乐对中国的启蒙始于上个世纪80年代，那时候他们能找到的相关咨询
是六七
十年代的西方摇滚乐，因为这二十年摇滚乐太具代表性，更能被对摇滚乐缺乏了解
的中国
人接受，这也是为什么摇滚评论界对《伊甸园之门》和《光荣与梦想》这两本书推
崇的原
因。但事实上，随着中国的开放，中国的流行文化与西方流行文化几乎与时俱进，
文化变
得越来越多元，各种文化相互渗透、融合，很难说今天的中国流行文化到底具备什
么样的
属性。中国摇滚乐也同样如此，对于更多把科特库班奉为偶像而对鲍勃迪伦一无所
知的新
一代中国青年，他们需要的是与时代生活更接近的东西。诚然，八九十年代西方摇
滚乐坛
确实没有太多具有代表性的文化符号供中国人解读，但用上个世纪60年代的摇滚精
神来注
释当代人的生活状态，总是隔靴搔痒，评论界变得越来越孤芳自赏，歌迷们潜在的
从字里
行间寻求摇滚阵地的心态因这种刻舟求剑式的评论而愈加迷茫。
这是听摇滚的时代还是看摇滚的时代？是该相信自己的耳朵还是该相信自己的
眼睛？
相信每个人都在发达的媒体面前都会变得是那么无能为力。归根结底，我们做得太
少，说
得太多。我们所面对并身处的就是这样一个摇滚乐被误读而我们却无能为力的年代
。
---摘自《经济观察报》2001年10月第32
版
--
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