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发信人: pandaler (路王之厚积薄发), 信区: CE
标 题: 周总理的惊人之六无
发信站: 荔园晨风BBS站 (2005年11月08日21:28:35 星期二), 站内信件
今年是周恩来诞辰一百零六年，他离开我们也已经２６年。作为在这个世界上走了
一遭的伟人，他几乎没有留下什么有形的东西，但是他的身影却时时在我们身边，
至今，许多人仍是一提总理双泪流，一谈国事就念总理。陆放翁诗：“何方可化身
千亿，一树梅前一放翁”，是什么办法化作总理身千亿，人人面前有总理呢？难道
世界上真的有什么灵魂的永恒？伟人之魂竟是可以这样地充盈天地，浸润万物吗？
就像老僧悟禅，就如朱子格物，自从１９７６年１月国丧以来，我就常穷思默想这
个费解的难题。２０多年了，终于有一天我悟出了一个理：总理这时时处处的“有
”，原来是因为他那许许多多的“无”，那些最不该，最让人想不到、受不了的“
无”啊。
总理的一无是死不留灰
周恩来是中国历史上第一个提出死后不留骨灰的人。当总理去世的时候，正是
中国政治风云变幻的日子，林彪集团刚被粉碎，江青“四人帮”集团正自鸣得意，
中国上空乌云压城，百姓肚里愁肠千结。１９７６年新年刚过，一个寒冷的早晨突
然广播里传出了哀乐。人们噙着泪水，对着电视一遍遍地看着那个简陋的遗体告别
仪式，突然江青那副可憎的面容出现了，她居然不脱帽鞠躬，许多电视机旁都发出
了怒吼：江青脱掉帽子！过了几天，报上又公布了八宝山火化，并且根据总理遗嘱
不留骨灰。许多人都不相信这个事实，一定是江青这个臭婆娘又在搞什么阴谋。直
到多少年后，我们才清楚，这确实是总理遗愿。１月１５日下午追悼会结束后，邓
颖超就把家属召集到一起，说总理在十几年前就与她约定死后不留骨灰。灰入大地
，可以肥田。当晚，邓颖超找来总理生前党小组的几个成员帮忙，一架农用飞机在
北京如磐的夜色中冷清地起飞，飞临天津，这个总理少年时代生活和最早投身革命
的地方，又沿着渤海湾飞临黄河入海口，将那一捧银白的灰粉化入海空，也许就是
这一撒，总理的魂魄就永远充满人间，贯通天地。
但人们还是不能接受这一事实。多少年后还是有人提问，难道总理的骨灰就真
的一点也没有留下吗？中国人和世界上大多数民族都习惯修墓土葬，这对生者来说
，以备不时之念，对死者来说则希望还能长留人间。千百年来越有权的人就越下力
气去做这件事。许多世界上著名的陵寝，中国的十三陵，印度的泰姬陵，埃及的金
字塔，还有一些埋葬神父的大教堂，我都看过。共产党是无神论，又是以解放全人
类为己任，当然不会为自己的身后事去费许多神。所以一解放，毛泽东就带头签名
火葬，以节约耕地，但彻底如周恩来这样连骨灰都不留却还是第一次，你看一座八
宝山上，还不就是存灰为记吗？历史上有多少名人，死后即使无尸人们也要为他修
一个衣冠冢。老舍先生的追悼会上，骨灰盒里放的是一副眼镜，一支钢笔。纪念死
者总得有个念物，有个引子啊。
没有灰，当然也谈不上埋灰之处，也就没有碑和墓，欲哭无泪，欲祭无碑，魂
兮何在，无限哀思寄何处？中外文学史上有许多名篇都是碑文、墓志和在名人墓前
的凭吊之作，有许多还发挥出炽热的情和永恒的理。如韩愈为柳宗元写的墓志痛呼
：“士穷乃见节义”，如杜甫在诸葛亮祠中所叹：“出师未捷身先死，长使英雄泪
满襟”，都成了千古名言。明代张博著名的《五人墓碑记》“扼腕墓道，发其志士
之悲”简直就是一篇正义对邪恶的宣言。就是空前伟大如马克思这样的人，死后也
有一块墓地，恩格斯在他墓前的演说也选入马恩文选，成了国际共运的重要文献。
马克思的形象也因这篇文章更加辉煌。为伟人修墓立碑已成中国文化的传统，中国
百姓的习惯，你看明山秀水间，市井乡村里，还有那些州县府志的字里行间，有多
少知名的，不知名的故人墓、碑、庙、祠、铭、志。于是人们难免生出一丝丝的猜
测，有的说是总理英明，见“四人帮”猖狂，政局反复，不愿身后有伍子胥鞭尸之
事；有的说是总理节俭，不愿为自己的身后事再破费国家钱财，但我想，他主要的
就是要求一个干净。生时鞠躬尽瘁，死后不留麻烦。他是一个只讲奉献，献完转身
就走的人，不求什么纪念的回报和香火的馈饷。也许隐隐还有另一层意思。以他共
产主义者的无私和中国传统文化的忠君，他更不愿在身后出现什么“僭越”式的悼
念，或因此又生出一些政治上的尴尬。果然，地球上第一个为周恩来修纪念碑的，
并不是在中国，而是在日本。第一个纪念馆也并不是建在北京，而是在他的家乡。
日本的纪念碑是一块天然的石头，上面刻着他留学日本时的那首《雨中岚山》。１
９９４年我去日本时曾专门到樱花丛中去寻找过这块诗碑。我双手抚石，西望长安
，不觉泪水涟涟。一个曾叫世界天翻地覆的英雄，一个为民族留下了一个共和国的
总理，却连一点骨灰也没有留下，这强烈的反差，让人一想，心里就有如坠落千丈
似地空茫。
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(脚( ) ( )实)
\踏( )地/
\▁) (__/
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