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标 题: 楚简——老子ZZ
发信站: 荔园晨风BBS站 (2005年04月19日22:11:40 星期二), 站内信件
楚简老子校正
A、简本丙
大一生水，水反辅大一，是以成天。天反辅大一，是以成地。天地〈复相辅〉
也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时
复相辅也，是以成寒然（热）。寒然（热）复相辅也。是以成湿澡（燥）。湿澡（
燥）复相辅也，成岁而止。
古岁者，湿澡（燥）之所生也。湿澡（燥）者，寒然（热）之所生也。寒然（
热）者，四时者，阴阳之所生也。阴阳者，神明之所生也。神明者，天之所生也。
天地者，大一之所生也。
是古（故）大一藏於水，行於时。周而或〈始，可以为〉万勿（物）母。能块
（缺）能盈，以忌（记）为万勿（物）经。此天之所不能杀，地之所不能埋，阴阳
之所不能成。君子知此之胃（谓）〈道〉。
下土也，而胃（谓）之地。上气也，而胃（谓）之天。道亦其字也。青昏（请
闻）其名。以道从事者，必托其名，古事成而身长。圣人之从事也，亦托其名，古
功成而身不剔。
天地名称并立，古化其方，不田（思）相当。〈天不足〉於西北，其下高以强
。地天不足东南，其上〈低以盈。不足於上〉者，又（有）余於下；不足於下者，
又（有）余於上。
天道贵溺（弱），雀成者以益生者。伐於强，安於〈溺（弱）〉……。
大上，下知又（有）之。其即新（亲）誉之，其即畏之，其即母之。信不足，
安又（有）不信。猷乎其贵言也。成事述功，而百省（姓）曰我自然也。
古大道废，安有仁义？六新（亲）不和，安有孝慈？邦家昏乱，安又（有）正
臣？
执大象，天下往。往而不害，安坪大。乐与饵，化（过）客止。古道〈之出言
〉：谈可（呵），其无味也；视之不足见；圣（听）之不足闻。而不可既也。
君子居则贵左，用兵则贵右。古（故）曰：兵者，〈不祥之器也，不〉得已而
用之，铦袭为上，弗美也。美之，是乐杀人。夫乐〈杀人，不〉以得志於天下。古
（故）吉事上左，丧事上右。是以便（偏）将军居左，上将军居右。言以丧礼〈居
之也，古杀人众〉，则以悲位之。战胜，则以丧礼居之。
为之者败之，执之者失之。圣人无为，古无败也；无执，古无失也。慎终若始
，则无败事矣。人之败也，恒於其几成也败之。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
学不学，复众之所过。是以能辅万勿（物）之自然，而弗敢为。
B、简本乙
绐（治）人事天莫若啬。夫唯啬，是以早，是以早服。是胃（谓）〈重积德。
重积德则亡〉不克。〈亡〉不克则莫知其恒。莫知其恒，可以又（有）国。又（有
）国之母，可以长〈久。是胃（谓）深根固氐〉，长生久视之道也。
为学日益，为道者日损。损之或损，以至亡为也。亡为而亡不为。
绝学亡忧，唯与可（呵），相去几可？美恶，相去可（何）若？人之所畏，
亦不可不畏人。
龙辱若缨，贵大患若身。可胃（何谓）龙辱？龙为下也，得之若缨，失之若缨
。是胃（谓）龙辱缨。〈可（何）胃（谓）贵大患若身？吾所以又大患者，为吾又
（有）身。及吾亡身。或〈可患？古贵为身於〉为天下，若可以橐天下矣。爱以身
为天下，若可以寄天下矣。
上士闻道，堇（勤）能行於其中。中士闻道，若闻若亡。下士闻道，大笑之。
弗大笑，不足以为道矣。是以建言又（有）之：明道女（如）费，迟道女（如）〈
类，进〉道若退。上德如浴，大白女（如）辱，广德女（如）不足。建德女（如）
〈揄，质〉贞女（如）愉。大方亡禺，大器曼（慢）成，大音希圣（听）。天象亡
型，道〈褒亡名〉。
闭其门，塞其兑，终身不堇。启其兑，塞其事，终身不棘。
大成若缺，其用不币。大盈若中，其用不穷。大巧如拙，大成若诎，大植若屈
。躁胜寒，青胜然（热），清清可以为天下定。
善建者不拔，善保者不兑。子孙以其祭祀不屯。攸（修）之身，其德乃贞（真
）。攸（修）之家，其德又余。攸（修）之乡，其德乃长。攸（修）之邦，其德乃
奉（丰）。攸（修）之天〈下，其（德）乃博。以家观〉家，以乡观乡，以邦观
邦，以天下观天下。吾可（何）以智（知）天〈下之然？以此。〉
C、简本甲
绝智（知）弃便（偏），民利百倍。绝巧弃利，盗贼亡又（有）。绝伪弃虑，
民复季子。三言以为吏（文）不足，或命之，或有所属。视索（素）保朴，少厶颁
（寡）欲。
江海所以为百浴王，以其能为百浴下，是以能为百浴王。圣人之才（在）民前
也，以身后之；其才（在）民上也，以言下之。其才（在）民上也，民弗厚也。其
才（在）民前也，民弗害也。天下乐进而弗厌。以其不静（争），古（故）天下莫
能与之静（争）。
罪莫厚乎甚欲，咎莫惨乎欲得，化莫大乎不智（知）足。智（知）足之为足，
此恒足矣。
以[彳人亍]佐人主者，不谷（欲）以兵强於天下。善者果而已，不以取强。果
而弗发，果而弗乔（骄），果而弗矜，是胃（谓）果而不强，其事好。
长古之善为士者，必非溺（弱）玄达，深不可志。是以为之颂：夜乎奴（如）
冬涉川。猷乎其奴（如）畏四邻。敢其奴（如）客。涣乎其奴（如）怿。屯（敦）
乎其奴（如）朴。沌（原字从土）乎其奴（如）浊。竺（孰）能浊以朿者，将清
。竺（孰）能仄以往者，将余生。保此[彳人亍]者不谷（欲）趟吐。
为之者败之，执之者远之。是以圣人亡为古亡败，亡执古亡失。临事之纪，谨
（慎）终女（如）始，此亡败事矣。圣人谷（欲）不谷（欲），不贵难得之货；教
不教，复众人之所过。是古圣人能辅万勿（物）之自然而弗能为。
[彳人亍]恒亡为也。侯王能守之，而万勿（物）将自为，为而欲作，将贞（真
）之以亡名之朴。夫亦将智（知）足，智（知）〈足〉以朿，万勿（物）将自定。
为亡为，事亡事，未亡未。大少之，多惕（易）必多难。是以圣人猷难之，古
（故）终亡难。
天下皆智（知）美之为美也，亚（恶）已；皆智（知）善，此其不善已。又（
恶）亡之相生也，难惕（易）之相成也，长短之相型也，高下之相盈也，音圣（声
）之相和也，先后之相堕（随）也。是以圣人居亡为之事，行不言之教。万勿（物
）作而弗始也，为而弗志也，成而弗居。夫唯弗居也，是以弗去也。
道恒亡名，仆唯妻，天地弗敢臣。侯王女（如）能兽（守）之，万勿（物）将
自宾。天地相合也，以逾甘露，民莫之命而自均安（焉）。始制又（有）名，名亦
既又（有），夫亦将智（知）止，智（知）止所以不殆。卑道之才天下也，猷少（
小）浴之与江海。
又状虫成，先天地生，敚[糸禾]，独立而不亥，可以为天下母。未智（知）其
名，字之曰道。吾强为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反。天大、地大、道大、
王亦大。国中又（有）四大安（焉），王居一安（焉）。人法地，地法天，天法道
，道法自然。
天地之间，其猷橐龠与。虚而不屈，动而愈出。
致虚恒也，兽（守）中笃也。万勿（物）方作，居以颁复也。天道云云，各复
其堇（槿）。
其安也，易困也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其几也，易散也。为
之於其亡又也，绐（治）之於其未乱。合〈保之木，生於毫末〉。九成之台，乍（
作）〈於累土。百仞之高，始於〉足下。
知之者弗言，言之者弗知。闭其门，赛其[之兑]，和其光，同其尘，剉其[尔
贝贝]，解其纷，是胃（谓）玄同。古（故）不可得而新（亲），亦不可得而疏；
不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而戋（贱）。古（故）为天下
贵。
以正之邦，以畸（奇）用兵，以亡事取天下。吾可（何）以知其然也。夫天多
期韦（讳），而民窗（尔）畔。民多利器，而邦兹昏。人多知，而奇勿（物）兹起
。法勿兹章，盗贼多又（有）。是以圣人之言曰：我亡事而民自富；我亡为而民自
为（下从虫）；我好青而民自正；我谷不谷而民自朴。
含德之厚者，比於赤子。蜂虿虫它（蛇）弗（螫），攫鸟猛兽弗扣，骨溺（
弱）筋柔而捉固。未知牝戊（牡）之合然恕（怒），精之至也。终日呼而不忧，和
之至也。和曰常，知和曰明，益生曰羕（祥），心使气曰强。勿（物）藏则老，是
胃（谓）不道。
名与身孰新（亲）？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，厚藏必多亡。古
知足不辱，知止不怠（殆），可以长旧（久）。
返也者，道〈之〉僮（动）也。溺（弱）也者，道之用也。天下之勿（物）生
於又（有），生於亡。
困而盈之，而不若已。湍而群之，不可长保也。金玉盈室，莫能兽（守）也。
贵福乔（骄），自遗咎也。攻（功）述身退，天之道也。
注：原古字不能显示的，直接用现代文代替。残缺的文字由本人在〈〉号内校补。
能显示的古字、异体字在（）号内注明今字。个别错误的地方，已有所校改。
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我并不渴望有人了解我，我所写的，只是用以祭奠不断消逝的求学时光
和不断消亡的生命。
※ 来源:·荔园晨风BBS站 bbs.szu.edu.cn·[FROM: 192.168.97.126]
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※ 修改:．px 於 Apr 20 19:34:14 2005 修改本文．[FROM: 192.168.52.6]
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