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发信人: yaho (∮★西北一刀★∮), 信区: COA
标 题: 艺术与现实的美学关系(11)
发信站: 荔园晨风BBS站 (Sat Apr 28 14:15:27 2001), 转信
假如谁看过最好的美学读本,他一定很容易相信,在我们简短地评述崇高或伟
大的
概念所包括的内容时,已经谈到了崇高的一切主要的种类。不过不得说明一下,我
们对
崇高的本质所抱的见解,同[今天那些特别享有声誉的美学读本中]所发表的类似的
意见
有一种什么样的关系。
一康德[黑格尔和斐希尔]认为:"崇高"是超越于周围事物的结果。他们说:"
我们将
空间的崇高事物和它周围的事物互相比较;为了这个目的,那崇高的事物就得分为
许多
小的部分,这样才能比较和计算它比它周围的事物要大多少倍,例如,一座山要比
长在
那山上的树大多少倍。这种计算太费时间,不等计算完,我们就弄糊涂了;算完了
还得
重来,因为没有能够计算出来,而重算又仍归于失败。因此,我们终于觉得这座山
是不
可测量地大,无限地大"--"一件事物必须和周围的事物相比较,才能显出自己的崇
高,
"--这个思想很接近我们对崇高事物的基本标志所持的见解。可是这个思想通常只
被应用
于空间的崇高,而它原是该应用到一切[等级]的崇高上去的。人们总是说:"崇高
是观念
压倒形式,而这种压倒,在崇高的低级阶段上,是从量的方面和周围的事物比较出
来的
;"而照我们看来却应该这么说:"伟大(或崇高)之超越渺小或平凡是在于它的远
为巨
大的力量(在空间或时间上的崇高),或在于它的远为巨大的力量(自然力的崇高
和人
的崇高)。"在给崇高下定义的时侯,数量的比较和优越应该从崇高之次要的特殊
的标志
提升到主要的和一般的标志。
这样,我们所采取的崇高的概念对于平常的崇高的定义的关系,正如我们关于
美的
本质的概念对于从前的看法的关系一样。--在这两种场合,我们都将从前被认为是
特殊
的次要的标志提升到一般的主要的原则,而别的模糊我们的注意力的概念,我们便
将它
们作为赘物抛弃掉了。
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---Diary--- ╠╬╣ X年X月X日 阴天 心情纷乱
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╠╬╣ 窗外的秋风吹过,带来点点思绪
yaho (∮★西北一刀★∮) ╠╬╣ 我知道我遇见的是生命中的女孩..
╠╩╣ 我路
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